生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语(yǔ)是这句(jù)话的意思为生在我(wǒ)前善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思'>善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(qián)面，他懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发(fā)现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清(qīng)人们(men)在(zài)“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者(zhě)借用(yòng)回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这(zhè)句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)动(dòng)词“生（出(chū)生）”的后(hòu)面(miàn)，是文(wén)言文常见的(de)“状(zhuàng)语余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语形容词(cí)“先(xiān)（早(zǎo)）”的(de)后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种(zhǒng)状(zhuàng)语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介词，后面是介(jiè)词引入的(de)对(duì)象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的(de)后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉语也有(yǒu)状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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